小灼生活日誌

觀音菩薩　降

第卅章　總論

詩曰：因果輪迴業報深。鸞門普化佈佳音。

著書闡教醒迷輩。開脫沈淵禍不侵。

今夜主題是如何幫助親友。

觀音菩薩　降

 第廿九章　福慧猶難免業侵

 詩曰：夙世福緣亦種深。為何今日苦難禁。

       需知因業從斯起。磨練斷除禍不侵。

吾今夜闡述一則夙世與吾頗具善緣，亦為貴堂結緣善眾之病例，裨利啟悟彼位善眾。柯生○○今生病例是無法入睡；起初依靠收驚而短暫入眠，但仍然睡不久，及至後來只能以服食安眠藥而入睡，當然精神身體兩皆不好。尤其值得一提，柯生○○不但捨身清修，並且擔任慈善團體為義工，為過往者助唸、誦經、超渡；自身修行之道心尤為堅定不退。因此為什麼她會如此？不但她自己會深感疑惑，許多修子諒必存疑，故必須從頭說起。

柯生在近幾世中，與吾種有深緣，前二世、四世、五世間是虔誠普陀信徒，堅誠護法紫竹林之檀越，更是唸佛拜佛修行功課不間斷之人。只是她有修行，有護法、有功德，故其福慧法之根器有之，並且增益道心，可以持續累積資糧，此亦為今生修行道心之根器所在。唯，在所列三世之中，均為達官貴人之眷屬，誠心禮佛護法之際，仍不改富貴氣習，到達道場之際，不但排場浩蕩，並且猶要強行驅趕早先到達之信徒，仗勢而行，雖為彼時權貴人家之習性；但道場不分貴賤，如此言行，有礙道場之觀瞻。並且自以為護法功大，尚有頤指氣使道場中出家眾之言行，頗為不當；積深此過業，形成今生命象之磨難。

先天因素闡述明白，再來論及其身體病象。失眠起初只是單純火熾氣燥，但卻影響身體機能，久之形成原靈樹受到厚層灰氣蔽障，乃致身體神經耗弱，久而無法復元。

綜合上述來龍去脈，柯生一則有福慧法之資糧，但卻有毀壞道場觀瞻之業因，因而形成今生磨苦消除罪業。所以柯生當宜由此誠懺，阻斷業力之產生動能，以利改善身體機能及其氣場，至少可以恢復減輕三成以上。當然，此一事例，亦是適用於其他修子。

觀音菩薩　降
...

第廿八章　因果外三章—中符
...

詩曰：漫言符法可傷人。警懼存心亂我神。

黎庶需明知此理。陰霾抹去似如春。
...

今日主題是為─符術。
...

世間法，不論佛道修行者，以迄一般眾生，可謂已到聞符色變，枉負上天以及古來修行高真之士，濟世救人之美德。符術雖為道家之法，然則其理與佛家之真言密咒，殊無二致。其原理，簡而言之，即是能量，關鍵在將此能量如何轉化成可以助人或傷人之動力而已。
...

真言密咒是諸佛聖以文字之靈數，加上自身之靈能（或修行者自身之靈氣），以文字組合產生動能，將此能量助人（傷人）；符術亦同此理，只是其組合是圖騰而已。自古以來，因為資訊（或民智、或風俗），故修真者，濟世救人，以符籙行之，一則達到濟世目標，二則使眾生敬畏。但是卻讓有心者（邪派修者），利用此法，危害眾生。因而近世以來，　關皇明鑒及此，百餘年前已明令收回以符害人而姑息之律例，不再以符害作為因果報應之手段。
...

換言之，習符者濟世救人可以，若有妄行害人立即施懲，杜絕符害。然則眾生一則沿襲既久，二則對不知詳情之事潛藏莫名懼怕之心理猶在，因此，眾生依然時可聽聞某某人被下符，某某事中符、異常。但是一切只是個人在上述二項因素中所產生之認知假象而已。古來符家會詳列修符之人必要列有三大毒誓之一。其一、絕子絕孫。其二、不得官祿。其三、必將貧乏。擇其一列誓上呈，始會授法，並且列其符法之解法，以及會有明告中符之人眉間必有一絲黑線，有者之人求解，必定無礙（但眉絲黑線之現象，與苗蠱與南洋巫毒降頭現象非常類似，猶要修行有得者仔細觀察，始能明判。）
...

盜亦有道，拿來形容修習符法者，亦可以適切，正如「太阿寶劍」可以正用，亦可殺人。往昔符法是因應往昔民俗及時代背景，用之正途，則善；用之歧邪，則惡。主要眾生能明悟根本，剔除心理警懼之迷思，必定不會遭受符害。而且吾剖析一個關鍵所在，使眾生深入明白其中互動，必然可以打破此一迷思。設想，某甲自疑為中符，必然是遭到邪師所害，那麼，深究之下，某甲與此一邪師必定無因果關係。（因為此一邪師必然是收錢為人辦事，理所當然無直接因果。）因此推論，必然有某乙請託邪師下符，因而可以判斷某乙與某甲有恩怨才會形成必欲害之，始後快。故易因此判斷，亦無因果牽連。（僅是今生新造恩怨而已。）既然無因果關係，其能量之產生，必然存在不確定性，那麼為何會有人疑神疑鬼，自言受人下符，關鍵在邪師所催化之能量影響到你明確的判斷；甚至有人是因為自身已有了受到因果干擾討報，而自行聯想到遭人下符。
...

總此而言，吾專章討論此一主題，即是要讓眾生明白「時代變遷，法亦遷。」符法已不能對眾生構成危害，只要自己不鑽入牛角尖，就不會身受其害。

觀音菩薩　降

第廿七章　因果外二章—著魔

詩曰：著魔受擾亂紛紜。因果牽纏處處聞。
                     此日著書詳闡述。蒼黎悟覺閱鸞文。

今夜所要闡述者，乃為「著魔」。
...
何謂著魔，即相對於入魔，一內一外，是由外在因素造成其人心神受干擾，乃形成心神意志之變化，故亦云實魔，及真魔。其現象輕者會有言行怪異，重者導致精神錯亂，緣於其屬外在因素干擾，但卻多是牽連因果業報，乃將之劃分為三大類，逐一闡述。

外力干擾之冤親討報─在前二部因果書中，已詳述冤親討報，故不再贅述，但此一討報，必然是重業因果，亦即可以侵體之灰旗、黑旗討報之因果。試想，一個人一個靈體，在受到外來靈能之干礙，即會形成一個身軀，二個主宰能量，當然會形成乖異扞格，即是醫家所云：雙重人格。絕大多數受此冤親討報之著魔，不會一夕之間即已成形。許多受報者，最通常現象是時常見到有靈體隨侍在側，或者時常看見影像，一而再、再而三，才會侵體。故一有端倪，即加以和解，即不致形成嚴重後果。...

外魔干擾─此一外魔不同於冤親債主，有者是阿修羅，有者是魍魑魅魈等精靈，因其人在累世造作因果業障，達到一定能量之際，受到牽引而遭受魔擾。其現象之初始，一定會先遭受煞氣干礙，使身體磁場降低保護能量，而後魔祟侵入而成，眾生在有煞氣干礙，即應以淨符淨之，立即修補身體磁場，因為沖煞是一般人非常容易遭致的，但並非每個沖煞事件即會著魔，其比例可能僅達千分之一，但總是其肇始，不可不慎。...

精神錯亂─許多現象會與自性入魔之現象雷同，但本質上完全不同，自性是由內而成，但此錯亂現象，卻由外而內，故其處理方向，亦自不同。有此錯亂現象，絕大部份會察感身邊四周不論人事物，均有可能對自身不利，亦即醫家所云：被害妄想症；是典型初發現象。亦有人懷疑自身遭人下符，導致疑神疑鬼而錯亂。（但下符之事，早經　關皇明令，符法只餘濟世救人可以留傳，故已不再有之，眾生宜明，莫陷入下符之疑慮中，下一章吾乃作專題闡述，以正信啟悟眾生。）但是人之心識在本質上，存有累世業識，即是有一股牽引能量潛藏，會使人心識喪失，時常遭受牽引（攻擊），故產生識神容易認假為真。譬如說：醫家云，人皆有潛在之歇斯底里，但是可以克制其蠢動，所以心之能量，一旦鬆動，歇斯底里即爆發，故錯亂之前奏，也必然會有徵兆。所以仔細觀察，仍會可以抑制，免除嚴重後果，但是必要有正確觀念，否則自心無力，雖然克制外力干礙，卻導向自性入魔。...

綜合以上三大項之分類，眾生內外均有魔擾之虞，故修行者當然要圓明智慧，加強心神抑制自主能量，內在健全，始有足夠能量抗禦外力。

...

觀音菩薩　降
...　　　

第廿六章　因果外一章—入魔
...

詩曰：魔象紛紜擾世人。些微疏誤入迷津。

　　　著書闡理宜研閱。救苦拔沈性復真。
...

　　在因果論中，尚有一環很重要的立論，即是與因果有直接關連所產生之報業，細目如：外力干擾，及冤親討報；另有與因果並無直接關連，亦即間接產生因果關連之報象，如內魔；另有二者均有可能致之，如外魔侵擾，如遭人下符，及精神錯亂等報象。吾將在往後幾篇中做系列之闡述。
...

　　入魔是一個統稱，其可細分成上述所列諸項目。今夜主題是內魔，內魔又稱自性魔，又稱心魔，然則其魔力緣自於自身內性，故屬於虛而不實，乃又云假魔，是相對於有真實魔障干擾之現象。會有內魔，本是絕多數眾生均有之潛在危機，佛云：佛魔並存於我人識業之中。亦如人之理智與欲望同存於心性之內，差別只在能夠克制與否。若有人勤行戒律，深明理諦，則其道德觀提升，則理智相對勝過欲望，至少可以知道妄欲不當，而有自主能力加以節制。
...

　　相對其理，心魔亦如是；自身佛性與魔性無時不刻在交戰，最可明見之形容詞即是天人交戰。一旦人之欲望戰勝天之理性，則入魔矣！在西洋中有許多殺人魔，其內在意識即是戰勝外在道德理範，及自身克制無力所產生之現象。不過，自性魔有一個很重要的前題，那是只有修行之人才會有此現象。唯，眾生切勿以為那要修行做什麼，沒有修行之人會有更嚴重的報象，如精神錯亂等等。
...

　　在此必需明述此一心魔，為何會發生在修行者身上。其一，認理不清，亦即智慧理性沒有得到充分的熏陶提升。其二，自身過於執著，不論所執是何事，只要心執，其念之意，即會快速蔓延全部識性，相對減弱自身之自主能力，因而產生許多虛無飄渺之願景或幻相。所以心魔正如物必自腐，而後始蟲蛀蝕；乃由內發酵而形成異常言行。
...

　　職是之故，心魔之醫復率甚高，因為它沒有外力會加重；但是麻煩也就在因無外力，故不知如何醫起。就像醫家所云憂鬱症是屬心神意志陷於低潮所致，故解鈴還需繫鈴人，心魔就是必須針對由心所執而破除，會事半功倍。
...

　　附註：一般眾生入魔是統稱，在醫家而言，即屬幻相、幻覺、幻聽，而修行之人因在修行過程中未依正信而持，乃有入魔現象。但是一般眾生雖無內魔，而其外魔仍重，其遭魔擾之報業及報象，在往後中會詳述。主要在奉勸眾生明其報業及報象，才能免除此魔擾。

...

觀音菩薩　降　
...　　

第廿四章　業力重輕註命程
...

詩曰：註定命程既雜繁。重輕業力溯因源。

　　　分明條理醒迷眾。望出生天自有門。
...

　　今夜闡述命程。所謂「命程」，即乃人之一生之定象，可以上溯至地府判定投生之際即已註成；並且更可以遠溯至其人累世所造作諸善惡業因。易言之，人之命程所註，其憑藉之動力來自於各人累世之善業、惡業。
...

　　眾生投生於世，為何有人可以當高官？為何有人可以成就大企業？為何有人可以在藝術文字領域中大放異彩？然則，為何有人卻貧賤困苦？並非上天厚此薄彼，一切結果是各人自造其因果而所成。雖然命程既經註定，很難更改，但是，仍有殊例。譬如人之壽元，雖經註定，但卻可以因積造救命之德澤，而得延添壽元；有者功名不足，卻可因以廣佈文字因緣，敬惜字紙、珍惜聖跡而得化轉增添其功名。故後人以推算四柱八字，將「命程」曰「命盤」。
...

　　但是既已註成其定象，絕大多數是無可更改，譬喻而言，有人因病或因車禍而截肢，此一命程則無以更動。
...

　　所以，欲求轉換命程，必須在定象未發生之前即有善功德澤，甚至必需有陰騭始足化轉命程。吾簡淺舉一例說明。某人積極求官，若其命程註有此福澤，不論多少阻力或競爭者，均會在此事未發生定象之前，一切阻力競爭均會有貴人助之；若未有此命程，縱然無人競爭卻會橫生枝節，甚至自身肇禍，結果是一定無法得此官位福運。此例用於禍事亦同，若未註成命程之災禍，則縱有事端災星，亦可消弭無形，或者不至成禍。
...

　　總此而言，眾生之命程是在先天上已形成；但眾生無需頹喪，累世之惡業今生成熟是無可避免，但卻可以積極消除。因果定律，有者謂之消極；認定既是宿命，只好逆來順受，實則差矣！因果律不是認命之消極，反而是積極之改造命運，因為其憑藉動力是業因，故只要消除此一業因，即是否極泰來。更何況姑不論命程之福禍定象，單以造作善德之起因，肇結未來善福之果報，亦是積極改造命程一個關鍵動力。

...

觀音菩薩　降
...　　

第廿五章　業障牽纏報限分
...

詩曰：業障報成定有期。無分病象運長隨。

　　　眾生畏果因宜慎。解脫牽纏信不疑。
...

　　今日闡述主題是為業障報限。佛云：「惡業能障礙正道，是謂業障」。《涅槃經》亦云：「五無間罪，惡業之病。」由此可知，所謂業障：即乃眾生累劫以來所造作諸惡不善之因緣，及至緣熟顯現，產生干礙不順之現象。猶如人之身體受病菌侵蝕而發病一般。
...

　　在《直解因果之門》一書之中，已有闡述冤親領旨討報之期限；而每本因果書中亦有所闡述業障形成之理。故今日本篇乃側重業障報限；亦即業障干礙於人是有多久期限。既然業障與冤親討報是屬於不同現象，簡言之，冤親是害命，故形成怨靈索討；而業障是由許多小過小惡所累積其不善能量所形成，故其報象不同，而報限亦自不同。大抵上可以劃分為三大類：
...

　　定業─所謂定業，必屬重大因果公案。譬喻有人為官私心自用，玩法弄權，草菅人命，甚至審案不實，輕忽誤判，均可形成定業。但是有一個先決要素，是此一行為累積一生，甚至在累世間積造二世以上同由因果。故其報限甚長，輕短期由五年起，以迄終生受此定業所干礙。而其報象則不一定會由身體病象，絕大部份會干礙受報者之事業、福運，及牽引災事劫禍。
...

　　不定業─既曰不定業，顧名思義，其產生報象及報限即有彈性，故其造因會較輕，亦即我人累世中有造成重惡之事，但僅有一次，未有累積同由因果，乃會形成緣熟顯現之業報，其報限則會由三年起至五年止，而報象則可以涵蓋身體病災、少善緣貴人，阻礙福運顯現之機。
...

　　業緣─此乃業障之最輕者，眾生在人生過程中，有可能數十次、數百次，甚至數千次。而其報限輕短者七日，最長僅止三個月。而其報象多會牽引不善事端或者破壞好事，簡而言之，即是產生一股惡能阻礙你目前的好運。
...

　　為何業障是如此能夠彈性，因為眾生在累劫之間，無人能免犯錯，起心動念之惡意，亦足以形成業障之能量，故眾生受業擾者多如恒河沙數。天律至正至公，不善能量之業報出現作干礙，但是卻可以用發心誠懺力行善德，以此正善能量化除重惡能量，故眾生需知，在上述所列三大事中，有輕重之期限；不是討報之分別，而是平素善惡之差別。

...

觀音菩薩　降　　
...

第廿三章　公案由來積一生
...

詩曰：公案由來積一生。傷人害命實心驚。

　　　聚沙成塔非旬日。懺悔虔誠切莫輕。
...

　　今夜闡述公案。何謂公案？亦即單一事件，卻持續而行，若以現代語詞而言，即是累犯。譬如說：其人生性好色，每有機會即思圖漁獵、染指，因此從其第一件事情發生之後，持續有此行為，以迄最後一次事件，過程所造作傷害於人，不論有否害命，均是此一公案之範圍。故，公案在因果報業中，屬於重大，並且牽連廣泛，可以形成命程中災星、劫厄、病禍、厄難，甚至形成命關劫數。
...

　　眾生在累世之間，輪迴投生於人世之間，常易習性不改。譬如為官者，手握權柄，若又私心自用，唯利是圖，則在其為官過程所傷害之無辜，可以致命、可以冤獄，甚至顛倒黑白，苦主變事主，遭受莫大損失，諸此種種…。一件公案可以包含害命之冤親債主；亦可以包含未害命，但此受害者，積深怨恨之業障。
...

　　世人在人際社會，相互依賴存活之際，遠溯於往昔，必定造作有善惡因業；而當下又有人際互動之利害關係，乃再新造業因，故此形成輪迴不息之動力。在本書之著作前幾篇之中，都有羅列比較重大之因果公案，乃致形成註下今生命象。所以一件公案，種下其冤親或業障之能量，甚為可觀，並且，其間受害之人，或是歷經輪迴，而漸次成熟機緣，故而其牽擾命程之影響甚大。
...

　　眾生在人生過程中，遭受報業纏擾不休，自救無力，且其牽連廣泛，救濟之道，亦甚繁複，故甚願眾生細思量；陽法猶有累犯加重其刑，冥律對怙惡不悛者，當然亦是加重報業。眾生唯有時時警惕戒慎，切莫積習不返，至少可以減輕其牽引報業之動力；若能時時心存懺悔之心，則事半功倍

...

觀音菩薩　降　　　
...　

第廿二章　業緣牽引應機時
...　

詩曰：業緣牽引應機時。衝擊命程晦運隨。

　　　菩薩畏因原有自。眾生悟覺善長持。

　　今夜主題，闡述業緣。何謂「業緣」？即乃眾生累世所造作諸善、諸惡，其業因歷經輪迴，乃招致善惡牽引緣機之動力。《法華經》序品云及「生死所趣，善惡業緣。」《維摩經》方便品亦云及「是身如影，善惡緣生。」諸此印證，眾生在輪迴報場中所示現事物、或遭遇情境，乃業緣牽引而成。雖說眾生在人生過程之際，有起伏、有禍福，但在任何一件事物上，必有其緣機存在，而所示現結果之最主要關鍵，即在「種業之因。」故有云：「菩薩畏因；眾生畏果。」
...

　　淺舉一例而言：今生為何遭遇小人陷害、運程晦暝、諸多不順，即乃在累世之中有迫害於人之業因；受害者積累甚深怨恨，故此業緣在當下成熟，乃形成對你事業運程諸多阻礙。再試舉一例：為何有人在生命過程中遭遇到凶險或急難事故，會有人適時相助，即乃此人累世多有造作行善助人之因，歷經輪迴業緣成熟，故今時出現助力。
...
　　職是之故，此一業緣顯成於當下，必屬累世造作善惡因業，在輪迴動力之間，日趨成熟，而應機示現。故善業形成善福之報象，惡業招致災禍之報象，正如因果動力牽引，直至事機成熟示現無誤。但是眾生得善福業緣之報象，並不以為意，僅以認知人生在世，本有基本之福報，不會深入探討業緣之奧妙，直到遭逢不善業緣之侵擾干礙，始能認真面對因果律例。不過任何時間都不嫌晚，只要眾生有心深入因果理律之領域，一定會有所收穫。
...

　　今次業緣之闡述，乃為眾生解析「為何同樣是生命輪迴於人世間，但在生命過程中，為何有人多福、多貴人助力，為何有人卻四處碰壁，多所乖舛、不順？」此一業緣左右人生運程起伏，實為一大動力。

...

觀音菩薩　降　　　
...

第廿一章　定業分明判命程
...

詩曰：命程定業既分明。報象依然漸次成。

　　　化轉端憑行眾善。古來事例至今賡。
...

　　今日闡述定業。所謂定業，即是既經註成，而必定在命程中會顯現，而其造成之傷害，亦已註載分明。簡言之，何時、何地、何事、何處傷害，均有加註分明。
...

　　在因果業報之基礎及律例中，定業是一種可怕之報象。譬如說：某人註成一出世即需接受保溫箱之醫療，以此造成長大後眼睛受傷害。再譬如說：某人十五歲會有車關而發生車禍傷身，更可能喪生，均屬定業。在命程中會定時顯成，故定業亦即個人命程中之劫數。但是劫數，既是有數，即非厄難，甚至劫難。換言之，並非註死，但是若自身之福慧輕，或者貴人善緣不現前，在此劫數之中，亦有可能遭致喪生之虞，此即枉死冤魂之由來。
...

　　眾生在生命過程中，絕對會有或多或少之定業，譬如：人有災難，乃致斷手斷腳、殘障、毀容，以及重大惡疾等均是。在各人欲投靈出世之前，已經明載於生死簿上，故而時間一到，就會牽引事機而產生報象。有許多病業是在眾生未能查覺之間，即一夕生變，而形成報象，所以有甚多宗脈，或修行有所心得之祖師大德，均會告誡後學者，平素即要未雨綢繆，多行善德，早做迴向，以期減輕命中定業之牽引，降低其定業所衝擊之傷害，至少亦可免於枉死。
...

　　眾生百相，在人生過程中，有起、有落；有順、有逆，但絕少有人可以無定業。既曰「業」，當然即是累劫以來所造成之力量，此一力量主宰個人命程之發展，故究其源，乃可盡其功。只有眾生平素即眾善奉行，以此善能量轉化命程惡能量之牽引。如《了凡四訓》、《王鳳儀言行錄》中，均是明證。眾生宜知此理，平素行善，乃為化轉命程之絕佳動力。

...

觀音菩薩　降　
...　

第廿章　業報分明定不差
...

詩曰：業報分明定不差。牽纏紛擾亂如麻。

　　　眾生悟覺無尤怨。斷果了因苦海遐。
...

　　何謂業報，佛家所云：累世造諸善惡因業，所得苦樂之果，曰「業報」。《寶積經》有云：「業報自招無代者。」《四十二章經》亦云：「惡心不息，業海轉深。」
...

　　故，此一業報，即乃緣自我人累世，在六道輪迴之間所造作其業，乃使其因緣攝納於阿賴耶識，此識如海，可以含藏諸般業因，縱然歷經無數劫，而恆久不滅。待其業因成熟示現於當下，其業報乃廣泛涵蓋，是以　釋尊証悟之後說：「以八萬四千法，對治眾生八萬四千煩惱障」，又說：「十二緣起，乃為眾生開示因果輪迴業報之始末。」
...

　　道家亦云：「報應，如影隨形。」其報為何？應在何處？即是憑其善惡招其業力，應在此身。
...

　　佛道均有闡述果報，而其動力不外始作其業，乃有其報，此即—因果定律。但是，既是種因於前，攝入耶識緣機成熟，乃成報業，因而，此一果報，當是自己種因，自己得果，不能替代。所以，業報有其動力，因此其現象，亦甚廣泛。然則人生於世，所遭遇之報象，則可劃分歸類為幾大項目，因此吾將逐章闡述，以盡其義，利益眾生研閱分明。

...

觀音菩薩　降　　
...　　

第十九章　輪迴必定有其因
...

詩曰：輪迴必定有其因。六道生成落俗塵。

　　　寄望蒼黎知了悟。修真証性早回春。
...

　　輪迴之定義，正如《心定觀經》所云：輪迴乃係造作十善業，以上、中、下三品，生六道。如修上品十善業，則生天道；修中品十善業，則生人道；修下品十善業，則生阿修羅道。若行十惡業，亦分上、中、下三品，依序升地獄道、餓鬼道、畜生道。因而經云：有情輪迴生六道，猶如車輪無始終。
...

　　顧名思義，諸眾有情於累劫累世之間，造作無數善、惡業，此因一種，猶如籽之入於土，必將萌芽茁壯，而至成長，此為眾生輪迴之動力，無可避免。所以諸天聖神、甚至菩薩，仍以慎因為戒。此乃不落輪迴果報之消極方法，兼而積極修持無漏無礙之佛果，始為究竟了斷輪迴之勝諦。
...

　　細觀眾生投生人世，有誰福報綿延？有誰不受因果牽擾？縱然投生富貴騰達之家門，亦屬累劫累世種下甚多善事、佈施德澤，再藉輪迴投生，而使其善業得福報之果。其餘眾生，或病、或苦、或運程乖舛，甚至親緣澆薄、婚緣不顯，諸此種種，即是夙累因業藉諸輪迴而了結，故人世是苦海，卻是了結因果之報場。而貫穿其間牽引之動力，即是輪迴。
...

　　有此人身，雖屬報業，亦屬絕大部份苦難磨厄，但是，卻也是一個究竟無礙之契機，因為若不輪迴下世，則縱生天道，亦有天福報限盡之時，仍將墜落人世，何不藉此輪迴人世之際，發心精進，甚至增上出離，修得無漏無礙之佛果。

...

觀音菩薩　降　　
...　

第十八章　因果牽緣定義明
...

詩曰：因果牽緣定義明。莫求惡事擾蒼生。

　　　欲能解脫行仁善。永保安康福運迎。
...

　　「因果」之定義，簡而言之，即是：「善有善報；惡有惡報。」而其一旦種下因業，必將遭致果報。但是因果之業因，有兩大主軸架構，乃至依其因緣而成熟形成果報。
...

　　一、乃係冤親之報業。所謂冤親：泛指債主、冤欠。而其形成之因緣，簡單明瞭，即是你所造作之事，害其致死。易言之，即是人命債，當然此一人命債之業因，不論是有心、或者無心，只要是造成人命債，即會形成冤親之因果。
...

　　二、業障。所謂業障：是相對造作之過錯、或罪惡，並沒有害人致死；但卻是廣泛之累積，猶如蛛網千頭萬緒，糾結盤錯，形成阻障之業力。譬如：人之一生常喜拈花惹草，因此積聚成淫業之業障；譬如：人之一生，常好殺生，不論是口腹之欲，或求進補、健身，乃積聚成殺業業障；或者為富不仁，盛氣凌人，迫害無辜；為官循私枉法、貪贓、受賄；甚至為醫不存濟世
仁心等。每一事件雖輕於未害人命，但卻積重數多，乃形成業力--即謂之業障。
...

　　眾生在生命過程中，遭遇因果報業，是絕對難以避免，因為此生命存在，即是在了結因果。故在今生所遭遇，即是累世所造作諸因業之報象，但是在因果成熟討報之際，冤親絕大多數直接干擾受報之人心神、與身體。而業障之報象，因其屬輕而廣泛，故多會干礙受報者之事業、運途，甚至婚姻緣機等等。乃緣於其特性如蛛網般覆罩干礙受報人，但其能量，輕於冤親，故僅能討報於受報人之身外。
...

　　唯，因果有一鐵律，即是不種因，不得其果。故冤親討報，僅可及於受報之人，若拖累其他人，不論是受報者之至親，亦不可逾越討報；業障之干擾，亦如是。

...

觀音菩薩　降　　　
...

第十七章　因果輪迴成業報
...

詩曰：業報顯成苦不禁。有災有厄禍來臨。

　　　何需尤怨心含恨。釋結化冤得好音。
...

　　所謂因果業報，其基本理論即是建立在輪迴。易言之，輪迴即是產生報業之結果，而其動力即是種因得果。
...

　　吾奉旨著書，本書顏曰「因果輪迴業報」，故今後將為眾生一系列講解何謂「因果」、何謂「輪迴」、何謂「業報」。業報產生之際，受報之人如何面對討報，又如何救渡幫助正受討報、受到業報干擾之人，又如何正確解脫此一報業。吾在貴堂已奉旨著書，前已完成《因果病象印証上下合輯》，第二部《直解因果之門》，更已完書頒行壽世。顧名思義，前二部書重在解
析因果病象，及解脫因果之道；本書將重在闡述業報現象，並提供眾生受報之人如何面對，而未受報之親眷，如何幫助受報之人。
...
　　今夜闡述何謂「因果」。所謂因，是一個動力，不論造作善惡之事業，必定會產生一股力量--即業力。業力泛指於不善之能量，佛家高僧大德，將善業所產生之福報，仍歸類於業力。何以如此呢？修行之人最怕順境，順考十之八九皆會應考而退。試看身在福中一切順利之人，願精勤發心增上修行者，少之又少，故累世之善業，今生所生之福報，亦名曰「業力」；其意即是仍屬重擔之力量。福報猶是業力，則惡報更是不可言喻之重，故眾生受業力所牽纏，乃致沈墜多矣！
...

　　何謂果，果報是乃前造因業，在輪迴之間所產生之報象，統言之果報。實則果報，仍然可以區分甚詳，譬如由輕而廣泛之業力所糾結，形成之業障，此業障又可區分為註成命象之定業，以及隨命程化轉之不定業；不定業又稱不善業緣。
...

　　因果在人生過程中，如影隨形，佛家曰：「往世所造諸惡業，悉皆輪迴入耶識。」意即各人所造諸善惡，均含藏於阿賴耶識，隨諸輪迴而應緣示現（意即產生）。眾生在命程中最易遭遇之業報，大抵可以劃分四大類，即因果、公案、定業、不善業緣，當然其中有更仔細之劃分，即報在眾生生命過程中之際遇，往後再分類，專章闡述。

...

觀音菩薩　降　
...　

第十六章　印堂發黑必逢凶
...

詩曰：印堂發黑必逢凶。需悟分明早避鋒。

　　　記取慈悲仁善德。改頭換面煥光容。
...

　　所謂國之將亡，必出妖孽。相對人之凶厄，必有其癥。古時相家云：凡有青黑之氣籠罩其人天闕，不出旬日，必有凶厄。印堂者，人之天庭，亦即鼻樑之上；兩眉之間。故後人常引申為面無光彩，遭受晦運，尤可肯定十之八九中矣！
...

　　為何人在晦運或有凶厄之際，印堂會發黑，簡言之，印堂亦在玄關竅中，乃為人之陽神剛正能量所涵蓄之處，一旦人在晦暝之中，或厄凶之際，能量相對減低或是耗損，而陽神剛正的能量大幅衰退之際，即顯現黑晦之現象。相同此理，往昔符籙盛行之際，符家觀察陽人是否受符所祟，亦在印堂之中可窺見一線黑絲，即屬中符受祟之象。
...

　　世間事是有許多是由能量牽引而成物像（或現象），譬如：潮汐是由星球間引力之消長而形成潮汐之動力。眾生自身俱有一定能量，可以察感宇宙間之能量，亦即身外能量之消長，有敏銳察感力者，當下即知。所以人處印堂發黑之現象，必然身外（甚至身內）能量之劇烈波動所產生之異常現象；絕大部份俱屬於重業因果。此由往昔相者為人看相，見有此情形，則會加以勸告：多行善事、少惹事端，以及準備後事，並且十之八九都是應驗，禍事連連。
...

　　但是，世間事有物必有剋，有徵必有破。既然會先顯示異象示警，當然即有破解之道；古人最喜立即齋僧禮佛，祈禳驅凶。雖非全部可以化轉，但有過半可以轉化此凶厄。如今道場林立，見有此異端，可以立即求禱於仙佛化解。但需注意，此事既是凶厄，其因果必屬重業，故虔誠懺悔，是首要條件。再依因果業力輕重而發心行功化解，則十之八九可以保平安無礙。
...

　　當然，預防印堂出現黑晦籠罩之不二良方，即是平素慈悲為懷，眾善奉行，因為造諸功德即是我人最好之防護能量，並且可以在重業因果尚未成熟之際，即漸修漸消其惡業動力，所謂滴水穿石；平素修善的好處即是可以確保一生之中不會碰上這種凶厄面相。

...

觀音菩薩　降　
...

第十五章　鬼壓身床似有人
...

詩曰：鬼壓身床似有人。睡眠受擾究何因。

　　　前生遺棄今遭討。天理循環莫怨嗔。
...

　　現今眾生在睡眠之中，或多或少曾經有過半睡半醒之際，渾身動彈不得之經歷；有人在睡夢中驀然醒來，驚覺床邊似有人在。諸此種種異象，諒必不陌生；更有人遭受此種異象困擾，長達數月經年，導致困擾莫名，而有精神衰耗傾向。求診於醫，卻多是謂之壓力過大，或者心緒緊張，導致精神異常現象，而多投以安定心神之藥物。
...

　　雖曰醫者言之有理，際今工業社會，人們生活緊張，競爭壓力頗重，導致心神抗壓不足，會有如此異象產生。然則此種鬼壓床、床邊似有人在之現象，卻非今時始有。在往昔農業社會之際，此一現象已經普遍存在；所以早前人們說：是大蜘蛛正在床上方，壓住睡在床上之人正中胸口，始不能動彈。此一說法普遍存在，足以証明此一現象存在既久之事實。另有者謂此現像
名曰「夢魘」，實則鬼死為魘，是有巨大能量壓住人身，使其彈動不得，因此有許多修者教導，際此現象，可以心中默唸佛號聖名，以茲驅魘。諸此種種，似是而非，以訛傳訛，導致人們心理恐懼加深，所以不論是曰鬼壓床、或夢魘、或床邊有人，簡而言之，即是冤親顯前討報而已。
...

　　因果討報可以分成五個位階，即是黃、白、青、灰、黑，既然冤親可以近身壓床，則其位階至少當在青旗以上，所以也可算是重業之一種。人睡在床上，可謂人之私密情景之一，冤親可以在如此情形下討報，也多數是以男女感情事肇因，易言之，此一現象之因果，絕大部份是以造深始亂終棄，或遺棄糟糠，以此因業而得報象。
...

　　眾生明乎此理，若有此情形，則可無需恐懼，亦可無需求醫，只要真心懺悔排解因果，自然不藥而癒。

...

觀音菩薩　降　
...

第十四章　精神聞見異常因
...

詩曰：精神恍惚是何因。聞見異常幾失真。

　　　惡業冤親頻討報。發心和解保安身。
...

　　世間事，虛幻無常，真假之間，常使眾生無所明辨。

　　一旦有外力牽引；不論此外力來自何方，則更易使人迷惘、徬徨，莫知所措。許多人誤假為真，執真是假，乃致精神意志甚至靈明智慧俱皆如陷五里迷霧，愈墜愈深。自身有所乖異，猶不能察覺；旁人說明，卻要誤會人皆詆譭。此一現象常有人誤為精神病患，實則不然，最通常可見之現象，時常莫名陷入恍惚狀態，有者可以眼角餘光瞥見黑影，更有人可以耳中常聞聽異聲，不論是好的聲響或者不好聲音，俱皆是此一奇怪現象，最易產生之徵兆。求診於醫，有者斷為幻聽、幻覺；中醫更有將此病象歸類為水火不濟，乃致火燥蔽臨，水枯脈阻，於焉產生異象。尤有甚者，近距離間似有人在，並且有毛髮豎立之感覺；乃致風吹草動似皆有人伺伏謀害，日久神經衰耗，被送入精神病院，終老一生。
...

　　事有未明，乃心生恐懼，此乃人情之常，故將此怪異現象破解，安寧心神，甚至可以不藥而癒。需知人身有靜電，可以察感較異常之磁場，因而毛髮豎立是有陰靈隨侍在側，乃為人之本能。故有此現象，必定屬冤親討報。只要與之和解，其磁場動能消失，自無所察感，即不會心生恐懼，亦可避免草木皆兵，使人視為瘋子送入精神病院。
...

　　同理，精神陷入恍惚，耳聞異聲，眼見異物，乃冤親債主顯前所產生不善能量之影響，若知其理，不但可以避免自身之恐懼，造成乖異之言行，旁人亦不致指指點點，免除雪上加霜之壓力，則此一現象即不致惡化，並且可以輕易改善。病象無以名之，醫者無力治癒病患，乃致加深病者之壓力；此一現象殊為可嘆、可惜！因為莫名病象是來自於靈界之能量，並非醫病雙方之所可以抗禦，因此只能由自身知其癥結，而能釋解，自然無病、無痛，平安順遂。
...

　　今夜所述此一現象，有許多人是因為自身防護能量過弱，也有人因先受沖煞之能量所傷害，自此逐漸產生異象，乃致不知而加深恐懼心理。故眾生閱得此篇之後，先行健全心理，自然不怕加深干礙，再依法而解，十之八九可以順泰。
...

觀音菩薩　降　　
...

第十三章　神經痛病苦連年
...

詩曰：莫名病痛最牽纏。醫無其症苦連年。

　　　業報眾生知有日。解開冤結自安然。
...

　　因果及病業本是一體兩面，眾生為何受病業所磨？乃緣於累世之中加害於人或動物，產生冤怨，此一戾氣隨諸輪迴，結構日愈堅實，因而產生對人之干擾能量。吾將在此後數期，一系列闡述莫名之病象，究竟是何因由形成莫名病痛。
...

　　際值今日醫家理論充實，不但深入人體探討其病源，更有針此結果進行藥物研發，依理實不應有莫名病痛才是。然則，眾生頗多身受莫名病痛，醫無其效，甚至診察不出其病源者大有人在，究其根源，即是業力產生干擾，乃致身體臟器、經絡、血氣、筋骨，剎那之間受到傷害祟擾，而產生病象，故醫家不能察覺其病源所在。今日之病例是─神經痛。
...

　　神經佈滿人身，而其細微、滿佈又敏感，更是主宰全身；受大腦支配而執行運作之首要聯結與架構。故神經痛一般醫家很難詳察，西醫投以消炎止痛，中醫亦不外如是，大多都能奏效。但是它卻會游移。簡言之，今日手臂酸痛，幾日後可以胸脇酸痛，乃致蔓延廣泛，所以病者認為醫未得效，醫者對此病象亦僅是治標，甚難治本。緣於神經系統既然遍佈全身，而人身日常之間，撞碰傷損絕對難免，內又有氣血滯塞，產生神經受損；於焉病痛生出。
...

　　闡述至此，神經痛病應是難免，人身數十年間，其損耗必定加深，故此病象亦可謂之潛藏人身已久，一旦衰耗或受傷，即引起病痛。這是人身之病痛，但其牽引何在呢？既曰神經分佈人身之內，則直接之傷害大幅降低，所以絕大部份由內而傷，乃致產生身體病痛，此一能量即是來自因果業力。有許多業力它不是一個單一體，乃是蛛絲錯綜交結，猶如羅網侵擾人身，所以它的能量也如神經微細廣泛侵入人體，正好傷損神經，引起病痛。
...

　　簡言之，神經系統之病象，即為「業障」病。所謂「業障」，即是由我人累世中小過、小錯，有侵擾損害他人，卻多是小事，不致造成他人受甚深傷害，因此點滴累積，正如蛛絲成網，千頭萬緒卻又細微。因此業障病說重不重，但卻甚繁雜，也較麻煩。正如神經痛，一般游移亂竄。故此病業可以由消業障作起。緣於此，諸天聖神仙佛，莫不奉勸眾生，平素行善消諸業障，即是免此業障病之不二妙方。

...

觀音菩薩　降
...

第十二章　夜眠多夢礙安寧
...

詩曰：夢幻腦神起縛纏。人間底事惱休眠。

　　　需知病象無明業。藥引猶然仗夙緣。
...

　　此際眾生多有一種困擾，即是睡眠之中多夢。不論名利、富貴，不論親情、愛情，甚至有人所夢荒誕怪異，不一而足。有者，會因夢境而喜悅，因為現實中不可能達成，夢境卻實現；有者卻會驚惶懼怕，因為夢中墜落黑暗淵藪。
...

　　醫家對人之作夢，解讀為腦神經作用，心緒亦緊密牽連。譬如孩童白日玩得劇烈，晚間睡眠即易作夢。當然不無道理，但卻非全然如此。古人有云，日有所思，夜有所夢，當然並非全然如此，卻可由此而知，心緒所住會牽引腦識，因而作夢將之解讀為腦海意念之一種反射作用，亦在情理之中。不過，夢是一個抽象的虛景，為何在人腦之中會構築示現，當然必要有其動力。最簡單直接的動力，即是業力。我人積累不知凡幾之夙世善惡業，在時機成熟之中，會牽引腦內識海的種子，將之拼湊建構成一幕幕景象。此即為許多人會在夢醒之後，對夢境有熟悉，甚至非常清晰之印象；其理即在：此乃
過去世業力已潛藏在你識海之中。
...
    夢、多夢、少夢、惡夢、好夢，醫家當然視之為病象。西醫會勸人舒解壓力，中醫會舒暢其筋絡；所以多夢是病象。我人積聚不知凡幾之業力，故在業緣成熟而入夢，是一種警訊，也是一種徵兆。
...

　　凡人夢境二次以上重複示現，必有其因業之成熟，好夢並非一定好事，當然，絕多數是好事。中國有部書，名為《周公夢解》，即依人夢境示兆，加以解讀其吉凶。當然此書乃託藉之名，並非真是周公所著，但其夢解卻有透澈中肯之處。譬如夢親人死，乃為其人可脫劫，夢得升官財利，卻反有凶險，故可知業力牽引中會蔽障靈明，使你陷入夢境之中。
...

　　綜此而言，多夢非好事，要少夢，只有由淨識，及清淨心。戒律深，可達其效果；淨業力，即可減除其業力牽引。

...

觀音菩薩　降　
...　　　

第十一章　牽纏重業失心瘋
...

詩曰：失心瘋疾實堪憐。肇事機鋒用計全。

　　　黎庶蒙塵無智識。牽纏惡業繼年年。
...

　　失心瘋乃古醫名，類似今時之精神分裂症、雙重人格之症。中醫診斷此病，乃以心焦虛火阻滯而成；西醫將此症視為腦下垂體引起腦部病變。不論中西醫者，是如何對此病之論斷與治療，但其因在人身，確屬心火上升，乃致阻滯心臟輸血往腦部這一段血路有所阻塞，乃致心與腦之氣血不順暢，因而引起其人之情緒變化。有者，甚至激發另類潛意識，因而西醫斷為雙重人格，意即其言行迥異於平素，恍若兩人。失心瘋並非一天廿四小時均瘋瘋顛顛，有時在氣血順暢之際，會有短暫清醒，亦如正常之人，所以中醫以此下心焦之火助氣血順暢，亦可奏效。
...

　　然則，真藥醫假病；真病無藥醫。所謂假病，即乃人身之病痛，所謂真病，即乃因果病。此一瘋疾，如若是由人身之器臟產生病變，以目下醫藥之發達，治癒率大幅提升。但是此一瘋疾如是由因果報業所干擾，縱然醫家仁術，投藥無誤，仍然難以竟其全功，因為隨侍在側的業力、甚至已侵擾入體之冤親債主，可以將仙丹妙藥的能量抵消殆盡，使藥無其力治病，當然不見其功。
...

　　瘋疾之病象，在因果報業中屬於重業討報，因而冤親債主一定可以領灰旗令以上而侵體討報，或者是以灰旗討報而註成命象之病業，故依因果律例，屬重業，其報限，更可能長久一輩子，如影隨形，更嚴重如數案併討，冤親數多，短時間即可致命。更因緣於此業之報象，是可以侵體，因而受報業之人，會一改習性，甚至暴力之現象，亦而層出不窮，加深親眷之不願，或不能妥善照顧，是以此病之康復率極低。
...

　　職是之故，闡述本篇，乃將其因詳列，以資警惕眾生，切勿輕犯。依因果律、冥律之判決可以侵體討報，而成瘋疾之要件：其一，恃仗權勢，凌辱於人，乃致被害者臨死猶要飽受驚恐，不論施者有無正當理由向受者施暴，均在此例。其二，對無辜之人橫施毒手，只為遂己私欲。其三，惡毒蓄意殺生，並是以極端手法造深殺業，以此聚集酷戾冤怨情形。
...

　　當然並非僅此上述三例而已，冥司審斷業因罪愆之際，若屬存心惡毒造下重罪，亦可判成此例討報，甚願眾生惕而勉之。
...