能不能釣到魚，不全然掌握在自己手裡，就算做了很多準備或練習，也不一定可以達到原先期望的目標，其實工作也是一樣。
口述／李逸信 採訪‧撰文 / 鄭君仲 攝影 / 賀大新
大老遠跑到海邊，等上一整天，只為了把魚釣上岸。這件事看似簡單枯燥，但對我而言，其中卻有無窮的學問，以及反璞歸真的樂趣，也讓我這16年來，對釣魚一直樂此不疲。
nicewaykimo 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
觀音菩薩 降
第廿七章 因果外二章—著魔
詩曰：著魔受擾亂紛紜。因果牽纏處處聞。 此日著書詳闡述。蒼黎悟覺閱鸞文。
nicewaykimo 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
當關係面臨破裂時，要是處理得宜，大紕漏反而能建立起顧客對你和公司的信心，並且強化長期的關係。
不管多麼努力，你所建立的近乎完美的客戶關係，難免都會遇到波折。美國亞利桑那州史考岱爾市（Scottsdale）一家大型建築公司的業務經理馬克‧狄克森（Mark Dixon）表示，當關係面臨破裂時，要是處理得宜，大紕漏反而能建立起顧客對你和公司的信心，並且強化長期的關係。
以下是狄克森應付變局的5個祕訣：
...
1.打預防針
在設定顧客的期望水準時，一開始就講好：「這個案子會有難以預料的事情發生，我還不知道那會是什麼。不過，即使真的出差錯，也請放心，我們一定會把它處理好。」
...由於事前已提醒顧客可能會有突發狀況，若之後完全沒出問題，便超越了顧客的期望，進而提升顧客滿意度，對你刮目相看。
...2.誠懇致歉
當麻煩出現時，最重要的就是承擔責任。無論責任是在自己身上、客戶身上，或是雙方都有責任，這都不重要，你應該誠懇地對客戶說：「很抱歉，我們做錯了。」
...
3.改過為上
「出了差錯時，除了道歉之外，最好還能進一步解釋你會採取哪些措施，保證下不為例，」狄克森說，這將有助於鞏固日後的合作關係。
...
4.暢通溝通管道
定期與客戶見面，一切照進度走，服務末了的最後一個問題必定是：「您覺得我們做得如何？」在服務過程中，不管是好事、壞事，甚至醜事，都要設法了解及掌握，這會讓客戶感受到，你很在乎的他們的想法和你自己的表現，並且能在問題變得一發不可收拾前，找出癥結點。
...
5.經理人止步
要說明問題之所在時，最好是由原本接洽的業務代表講給客戶聽。雖然經理人往往會很想插手，把事情擺平，但是請業務代表出面負起責任，並向顧客證明他們的誠信，終究還是比較恰當。經理人的角色應該是對業務代表誠實、討論應付局面的方法，然後讓他們去安撫客戶。（取材自《口袋業務家教：25個隨身攜帶的銷售祕訣》，麥格羅‧希爾出版。整理‧撰文 / 黃又怡）
nicewaykimo 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
觀音菩薩 降
... 第廿六章 因果外一章—入魔
...詩曰：魔象紛紜擾世人。些微疏誤入迷津。 著書闡理宜研閱。救苦拔沈性復真。
... 在因果論中，尚有一環很重要的立論，即是與因果有直接關連所產生之報業，細目如：外力干擾，及冤親討報；另有與因果並無直接關連，亦即間接產生因果關連之報象，如內魔；另有二者均有可能致之，如外魔侵擾，如遭人下符，及精神錯亂等報象。吾將在往後幾篇中做系列之闡述。
... 入魔是一個統稱，其可細分成上述所列諸項目。今夜主題是內魔，內魔又稱自性魔，又稱心魔，然則其魔力緣自於自身內性，故屬於虛而不實，乃又云假魔，是相對於有真實魔障干擾之現象。會有內魔，本是絕多數眾生均有之潛在危機，佛云：佛魔並存於我人識業之中。亦如人之理智與欲望同存於心性之內，差別只在能夠克制與否。若有人勤行戒律，深明理諦，則其道德觀提升，則理智相對勝過欲望，至少可以知道妄欲不當，而有自主能力加以節制。
... 相對其理，心魔亦如是；自身佛性與魔性無時不刻在交戰，最可明見之形容詞即是天人交戰。一旦人之欲望戰勝天之理性，則入魔矣！在西洋中有許多殺人魔，其內在意識即是戰勝外在道德理範，及自身克制無力所產生之現象。不過，自性魔有一個很重要的前題，那是只有修行之人才會有此現象。唯，眾生切勿以為那要修行做什麼，沒有修行之人會有更嚴重的報象，如精神錯亂等等。
... 在此必需明述此一心魔，為何會發生在修行者身上。其一，認理不清，亦即智慧理性沒有得到充分的熏陶提升。其二，自身過於執著，不論所執是何事，只要心執，其念之意，即會快速蔓延全部識性，相對減弱自身之自主能力，因而產生許多虛無飄渺之願景或幻相。所以心魔正如物必自腐，而後始蟲蛀蝕；乃由內發酵而形成異常言行。
... 職是之故，心魔之醫復率甚高，因為它沒有外力會加重；但是麻煩也就在因無外力，故不知如何醫起。就像醫家所云憂鬱症是屬心神意志陷於低潮所致，故解鈴還需繫鈴人，心魔就是必須針對由心所執而破除，會事半功倍。
...
nicewaykimo 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
觀音菩薩 降
... 第廿四章 業力重輕註命程
...詩曰：註定命程既雜繁。重輕業力溯因源。 分明條理醒迷眾。望出生天自有門。
... 今夜闡述命程。所謂「命程」，即乃人之一生之定象，可以上溯至地府判定投生之際即已註成；並且更可以遠溯至其人累世所造作諸善惡業因。易言之，人之命程所註，其憑藉之動力來自於各人累世之善業、惡業。
... 眾生投生於世，為何有人可以當高官？為何有人可以成就大企業？為何有人可以在藝術文字領域中大放異彩？然則，為何有人卻貧賤困苦？並非上天厚此薄彼，一切結果是各人自造其因果而所成。雖然命程既經註定，很難更改，但是，仍有殊例。譬如人之壽元，雖經註定，但卻可以因積造救命之德澤，而得延添壽元；有者功名不足，卻可因以廣佈文字因緣，敬惜字紙、珍惜聖跡而得化轉增添其功名。故後人以推算四柱八字，將「命程」曰「命盤」。
... 但是既已註成其定象，絕大多數是無可更改，譬喻而言，有人因病或因車禍而截肢，此一命程則無以更動。
...
nicewaykimo 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
觀音菩薩 降
... 第廿五章 業障牽纏報限分
...詩曰：業障報成定有期。無分病象運長隨。 眾生畏果因宜慎。解脫牽纏信不疑。
... 今日闡述主題是為業障報限。佛云：「惡業能障礙正道，是謂業障」。《涅槃經》亦云：「五無間罪，惡業之病。」由此可知，所謂業障：即乃眾生累劫以來所造作諸惡不善之因緣，及至緣熟顯現，產生干礙不順之現象。猶如人之身體受病菌侵蝕而發病一般。
... 在《直解因果之門》一書之中，已有闡述冤親領旨討報之期限；而每本因果書中亦有所闡述業障形成之理。故今日本篇乃側重業障報限；亦即業障干礙於人是有多久期限。既然業障與冤親討報是屬於不同現象，簡言之，冤親是害命，故形成怨靈索討；而業障是由許多小過小惡所累積其不善能量所形成，故其報象不同，而報限亦自不同。大抵上可以劃分為三大類：
... 定業─所謂定業，必屬重大因果公案。譬喻有人為官私心自用，玩法弄權，草菅人命，甚至審案不實，輕忽誤判，均可形成定業。但是有一個先決要素，是此一行為累積一生，甚至在累世間積造二世以上同由因果。故其報限甚長，輕短期由五年起，以迄終生受此定業所干礙。而其報象則不一定會由身體病象，絕大部份會干礙受報者之事業、福運，及牽引災事劫禍。
...
nicewaykimo 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
只要每位參與者在選擇自己的行動時，看不到其他參與者的選擇，就可視為同時行動的靜態賽局，比如猜拳，或決定過年期間要在哪一天開車回家，每位參賽者都視著對應對方的決策，做出最佳的反應策略。
撰文‧製圖 / 張鴻yenyen@managertoday.com.tw審訂 / 梁孟玉博士（中央研究院經濟研究所助研究員）在日常生活中，選擇用猜拳輸贏來做決定的例子不勝枚舉，例如玩遊戲時，由猜贏的一方先攻；或者分配掃除工作時，由輸的人負責倒垃圾。其實，猜拳就是一種賽局。在上述的猜拳賽局中，任何一方在決定自己要出剪刀、石頭或布時，是看不到對方會出什麼拳的，也就是玩家們必須要同時行動，而且現在出的拳，又跟自己或對方過去出過什麼拳無關；若滿足了這兩個條件，就是典型的靜態賽局。值得注意的是，「同時行動」在這裡指的並不是一個時間概念，而是一個訊息概念，亦即只要每個參與者在選擇自己的行動時，看不到其他參與者的選擇，就可視為同時行動的靜態賽局。舉例來說，每逢年節或連續假期時，高速公路上總會有幾天塞車特別嚴重，若想避開車潮高峰期，或許有人會這樣猜測：「假期即將結束，大家都怕假期最後一天會塞車，所以可能會選在最後第二天上路。如果是這樣，那就盡量避開這天，排在最後一天或最後第三天上路，應該就比較不會塞車了。」在這個由千萬人組成的塞車賽局中，每個人在安排行程時，因為看不到其他人的選擇，只能用猜的，因此雖然大家最後所選的回程時間不是同一天，但是在賽局用語裡，這算是「同時行動」，屬於靜態賽局。面對靜態賽局時，要如何找出最佳決策？如果是像猜拳賽局般，那麼參與者的最佳決策自然只有一個，就是出剪刀、石頭或布的機會各三分之一的這個隨機策略，最終得出公平的勝負均衡結果，因為每個參與者輸贏的機會都一樣。善用報酬矩陣，思考如何選擇但是在現實生活中，並不是所有賽局都只有一個均衡策略，而且均衡的結果也不保證是公平的，以下就以「兩性戰爭」賽局為例說明。一對雙方一見鐘情的忙碌單身貴族，正在考慮如何重新安排自己的周末活動，雙方都希望能利用每周僅有的外出機會遇到對方。假設男方過去習慣周末去看球賽，女方則是去逛街，在以兼顧擇偶與自己偏好的休閒活動為首要目標下，男女雙方該如何選擇未來最理想的周末活動？在這個兩性賽局裡，雙方有沒有可能像猜拳賽局那樣，能夠預測出均衡策略呢？而最後的均衡結果又會是公平的嗎？■Step1：畫出決策報酬矩陣架構「如果不管別人怎麼做，都不會改變你的行為所帶來的報酬，那就不是賽局要討論的狀況了，」中央研究院經濟研究所助研究員梁孟玉指出。因此，在前述男女選擇周末活動的故事中，由於兩人從活動中獲得的快樂指數與對方的選擇息息相關，所以適合用賽局模型來分析。為了分析這個狀況，在設計靜態賽局的報酬矩陣時，讓我們假設「兩人要遇在一起」才會有快樂指數，而各自去玩時，心情指數都是0分（如【圖1】）。■Step2：定出男方的行動報酬分數對男方來說，最好的情況是，當他選擇看球賽時，女方也選擇看球賽，結果是看到了球賽也遇上了心愛的人，所以男方的心情指數設為10分；但如果女方跑去逛街，男方選擇看球賽，結果就是無心看球賽，心情指數盪到谷底（0分）。同樣地，如果男方選擇逛街，女方卻選擇看球賽，男方的心情指數依然可設為0；但如果女方也選擇去逛街，雖然去逛街並不是男方原來想做的，但是因為遇到心愛的人，所以心情指數可給8分（如【圖2】）。
■Step3：定出女方的行動報酬分數再從女方的角度來看，如果女方為了遇到男方而選擇看球賽，但是因為女方對於看球賽並不感興趣，因此在球賽中遇到男方的心情指數只給8分；而如果女方去逛街時遇到男方，女方的心情指數就可達10分（如【圖3】）。■Step4：找出雙方的均衡策略由上可知，從心情指數來看，在4種可能的結果中，對男方最好的結果就是一起去看球賽（看球賽10分＞去逛街8分），對女方則是一起去逛街（去逛街10分＞看球賽8分），但不論是看球賽或去逛街，只要能遇到對方，看球賽和去逛街這兩個決策，對兩人來說都可以是彼此的最佳決策。對應對方決策，做出最佳反應這種情況在學理上就叫做「納許均衡」（Nash Equilibrium），也就是當參賽者到達此決策組合時，任何一方都不想獨自改變決策，因為那樣只會讓自己的報酬更低。從另一個角度來說，當每個參賽者都是在對應對方的決策之下，做出最佳的反應策略，則兩者的交集，就是納許均衡。若利用賽局策略報酬矩陣圖來求納許均衡，那麼納許均衡就是在行動報酬的分數欄內，當兩個參賽者的報酬分數下都被畫上底線時所對應到的那個策略組合。例如在兩性賽局中，（10，8）對應到的納許均衡是「一起看球賽」，而（8，10）對應到的納許均衡則為「一起逛街」，而對參賽者而言，這兩個均衡結果都是不公平的（因為總是有一方的快樂指數較低）。在這種情況下，假設雙方第一次周末碰面是在逛街時偶遇，若彼此都沒說破，在給定對方下周還是會去逛街的猜測下，為了要再相遇，每個周末「一起逛街」這個均衡就一直維持下去。不過，因為這個賽局事實上是有兩個均衡落點，所以男方很容易會想要把彼此的周末活動均衡，移到對自己更有利的「一起看球賽」，而女方則不容易主動想改變「一起逛街」這個均衡點。如果雙方都很清楚這個賽局均衡結果的來龍去脈，那麼當男方提出要「一起看球賽」時，溝通起來就不會產生無名的情緒反應，比較容易理性地協調出對男女雙方都公平的周末活動均衡共識。比如說，這個周末約會看球賽、下星期的約會就去逛街，直到最後兩人天天在一起了，使得共度周末的舉動對彼此心情指數的影響力愈來愈低時，那麼各自回到原本最愛的周末活動，自然又變成雙方的最佳理性選擇。賽局訓練的目的不在於針對各種狀況，提供標準答案，而是透過賽局模型和均衡分析，讓我們可以很快地了解一個均衡結果的來龍去脈，或是對未來必然的均衡落點做好心理準備。有句話說：「給人一條魚，不如教他釣魚的方法。」了解賽局這套學問可以培養我們在做選擇時，先看清楚事物的全貌，透過預測分析各種狀況，選擇自己在該環境狀況下的最佳策略，這樣最後的均衡結果不管乍看之下是吃虧或占便宜，但是因為一切因果都已了然於心，也就不容易產生無謂的情緒反應。
nicewaykimo 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
觀音菩薩 降
...第廿三章 公案由來積一生
...詩曰：公案由來積一生。傷人害命實心驚。 聚沙成塔非旬日。懺悔虔誠切莫輕。
... 今夜闡述公案。何謂公案？亦即單一事件，卻持續而行，若以現代語詞而言，即是累犯。譬如說：其人生性好色，每有機會即思圖漁獵、染指，因此從其第一件事情發生之後，持續有此行為，以迄最後一次事件，過程所造作傷害於人，不論有否害命，均是此一公案之範圍。故，公案在因果報業中，屬於重大，並且牽連廣泛，可以形成命程中災星、劫厄、病禍、厄難，甚至形成命關劫數。
... 眾生在累世之間，輪迴投生於人世之間，常易習性不改。譬如為官者，手握權柄，若又私心自用，唯利是圖，則在其為官過程所傷害之無辜，可以致命、可以冤獄，甚至顛倒黑白，苦主變事主，遭受莫大損失，諸此種種…。一件公案可以包含害命之冤親債主；亦可以包含未害命，但此受害者，積深怨恨之業障。
... 世人在人際社會，相互依賴存活之際，遠溯於往昔，必定造作有善惡因業；而當下又有人際互動之利害關係，乃再新造業因，故此形成輪迴不息之動力。在本書之著作前幾篇之中，都有羅列比較重大之因果公案，乃致形成註下今生命象。所以一件公案，種下其冤親或業障之能量，甚為可觀，並且，其間受害之人，或是歷經輪迴，而漸次成熟機緣，故而其牽擾命程之影響甚大。
... 眾生在人生過程中，遭受報業纏擾不休，自救無力，且其牽連廣泛，救濟之道，亦甚繁複，故甚願眾生細思量；陽法猶有累犯加重其刑，冥律對怙惡不悛者，當然亦是加重報業。眾生唯有時時警惕戒慎，切莫積習不返，至少可以減輕其牽引報業之動力；若能時時心存懺悔之心，則事半功倍
...
nicewaykimo 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
旭寬企業是紡織產業的領導者之一，據點遍及大陸、柬埔寨、賴索托等地。問到旭寬企業、旭榮集團的執行董事黃冠華，在如此忙碌的工作中，如何有時間學習？他的回答是「出差中閱讀ＥＭＢＡ」雜誌。 【黃冠華的EMBA檔案】
閱讀ＥＭＢＡ歷史：八年
學習關鍵字：內化
黃冠華閱讀ＥＭＢＡ雜誌已有八年。他表示，帶領他進入ＥＭＢＡ雜誌領域的，就是他的父親，旭寬企業董事長黃信峰。這幾年來黃冠華除了在公司協助董事長帶領讀書會，定期與主管們一起研讀討論，還發展出一套閱讀ＥＭＢＡ雜誌的方法。他在ＭＳＮ上的暱稱，就是每日更新ＥＭＢＡ雜誌上的佳言。後來有許多朋友表示，他的暱稱是他們定期收看，吸取名言佳句的管道。
黃冠華表示，每個月一拿到雜誌，他會先看目錄和編輯部報告，快速瀏覽重點，接著陸續把整本閱讀過一次，最後再精讀各個重點。此外，他用五色筆在雜誌上標示重點，黑色代表「特重要概念」，藍色代表的是「重要概念」，紅色代表的是「經典名句」。如果整篇文章都有價值，就在文章標題上打星號。他並把有做過記號的頁面折起一小角，寫上筆記或加註感想，以方便之後重複閱讀。
nicewaykimo 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
觀音菩薩 降
... 第廿二章 業緣牽引應機時
... 詩曰：業緣牽引應機時。衝擊命程晦運隨。 菩薩畏因原有自。眾生悟覺善長持。
今夜主題，闡述業緣。何謂「業緣」？即乃眾生累世所造作諸善、諸惡，其業因歷經輪迴，乃招致善惡牽引緣機之動力。《法華經》序品云及「生死所趣，善惡業緣。」《維摩經》方便品亦云及「是身如影，善惡緣生。」諸此印證，眾生在輪迴報場中所示現事物、或遭遇情境，乃業緣牽引而成。雖說眾生在人生過程之際，有起伏、有禍福，但在任何一件事物上，必有其緣機存在，而所示現結果之最主要關鍵，即在「種業之因。」故有云：「菩薩畏因；眾生畏果。」
... 淺舉一例而言：今生為何遭遇小人陷害、運程晦暝、諸多不順，即乃在累世之中有迫害於人之業因；受害者積累甚深怨恨，故此業緣在當下成熟，乃形成對你事業運程諸多阻礙。再試舉一例：為何有人在生命過程中遭遇到凶險或急難事故，會有人適時相助，即乃此人累世多有造作行善助人之因，歷經輪迴業緣成熟，故今時出現助力。
...
職是之故，此一業緣顯成於當下，必屬累世造作善惡因業，在輪迴動力之間，日趨成熟，而應機示現。故善業形成善福之報象，惡業招致災禍之報象，正如因果動力牽引，直至事機成熟示現無誤。但是眾生得善福業緣之報象，並不以為意，僅以認知人生在世，本有基本之福報，不會深入探討業緣之奧妙，直到遭逢不善業緣之侵擾干礙，始能認真面對因果律例。不過任何時間都不嫌晚，只要眾生有心深入因果理律之領域，一定會有所收穫。
... 今次業緣之闡述，乃為眾生解析「為何同樣是生命輪迴於人世間，但在生命過程中，為何有人多福、多貴人助力，為何有人卻四處碰壁，多所乖舛、不順？」此一業緣左右人生運程起伏，實為一大動力。
...
nicewaykimo 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
經理人思考策略，其實便是賽局理論的應用，賽局探討的是當決策者的選擇會彼此影響時，該如何思考行動，找出最佳策略。如果假設外在環境不會變動，就等於在局限的範圍內尋覓最好的結果，徒勞無功的機會多，而賽局觀，能訓練我們看清事物全貌的能力。
伊索寓言中有這麼一個故事：山谷裡，白羊和黑羊在獨木橋上相遇，雙方都想先過橋，誰也不讓誰，該怎麼辦？
...情侶都遇過這樣的麻煩：男生想在家看球賽，女生想出門逛街，但兩人都希望對方可以陪自己，該怎麼辦？
...兩個小偷一起犯案被抓進警局，警察把他們隔離偵訊。如果雙方都不承認犯案，死無對證，兩人都會被釋放；但如果其中一個小偷認罪，自首減刑，不認罪的就要被關更久，兩個小偷該怎麼辦？
...日常生活，處處皆賽局
...以上3個故事的共同點，在於「決策者的選擇會彼此影響」，當對方的決定會影響自己的最佳決策時，就不能不把對手的行為納入考慮。這就是「賽局理論」（game theory）最原始的思考。
...在商場中，「先考慮對方可能怎麼做，再選擇自己的決策」的情境非常多。大至公司對公司的策略角逐，小到人與人的互動，都有能運用賽局理論的例子。
...舉例來說，如果A公司降價促銷，結果刺激對手B公司跟進，最後A公司會不會反受損失？當潛在競爭者想進入市場爭奪大餅，如果公司擴廠增加產能還不能逼退對手，會不會因此而浪費股東的投資？擁有和競爭對手相似的新產品開發案時，究竟是該知難而退先放棄，還是尋求合作機會？
...其實賽局理論的思考方式並不困難，每個人在做判斷時，多多少少都已經使用賽局做為決策的基準。談判過程中，我們都會先猜測對方的底限，再設法做判斷；老闆面試員工時，得先測試他的工作能力，才能開出適當的薪水；甚至開會時，每位同事都會先預期發怒的老闆可能會坐哪裡，再想辦法選個「最適」座位。
...理性思考，才有競爭力
...賽局理論的應用發展源自經濟學，可分為「合作賽局」與「非合作賽局」兩大類。合作賽局假設決策的雙方或多方已經合作，重點在於如何依照每一個個體的貢獻，進行公平的分配，主要被應用在軍事或政治領域上（例如盟國的合作）。
...但是在商業經濟的範疇中，大部分狀況則適合運用非合作賽局。非合作賽局假設：每個做決策的個體都是自利的，不會為了利他而選擇合作，所以要從利潤的結構、溝通的方式，用理性推論來探討合作的可能。
...為什麼考慮對手的選擇這麼重要？經濟學家發現，自由競爭所導致的均衡結果，反而有可能讓決策者得到相對較差的結果。比如價格戰的惡性競爭一發起，廠商就有可能殺到「見骨」，最後誰都沒賺頭；或是兩家廠商同時開發新規格商品，最後市場只能接受一個，使得落敗的一方浪費了高額的研發和生產成本。
...如果任由市場順其自然地發展，有可能會導致的不好結果，那麼在做出決策之前，事先就思考對自己最有利的布局，正是非合作賽局努力的目標。
...或許有人會質疑，如果賽局理論是奠基在「理性」的假設下，只能探討人類行為中理性選擇的部分，當人們被情緒淹沒，做出非理性的選擇時（這種時候還真不少），理論又無助於判斷現實狀況，那到底學它有什麼用？
...中央研究院經濟研究所助研究員梁孟玉指出，商業社會裡，「理性的人在競爭中勝出的機會更大，存活機率也更高」。在適者生存的淘汰機制下，市場上主要的力量都來自更理性的個體，雖然不理性的人還是會存在，卻無法主導市場。
...「賽局講求『均衡』的概念，也就是從漸進、演化的角度，來分析從過程到結果之間，走向會是怎樣？所謂成熟的結果（均衡）會是如何？而每個個體又該如何學習更好的決策方式？」梁孟玉表示，社會上雖然各種人都有，但是演化的力量最終還是會讓人趨於保持理性，而制度最後也是由這批勝出的人所決定，斷然批評「賽局理論和很多現實狀況不合」，未免見樹不見林，沒看到均衡、演化過程的這一面。
...
nicewaykimo 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
觀音菩薩 降
...第廿一章 定業分明判命程
...詩曰：命程定業既分明。報象依然漸次成。 化轉端憑行眾善。古來事例至今賡。
... 今日闡述定業。所謂定業，即是既經註成，而必定在命程中會顯現，而其造成之傷害，亦已註載分明。簡言之，何時、何地、何事、何處傷害，均有加註分明。
... 在因果業報之基礎及律例中，定業是一種可怕之報象。譬如說：某人註成一出世即需接受保溫箱之醫療，以此造成長大後眼睛受傷害。再譬如說：某人十五歲會有車關而發生車禍傷身，更可能喪生，均屬定業。在命程中會定時顯成，故定業亦即個人命程中之劫數。但是劫數，既是有數，即非厄難，甚至劫難。換言之，並非註死，但是若自身之福慧輕，或者貴人善緣不現前，在此劫數之中，亦有可能遭致喪生之虞，此即枉死冤魂之由來。
... 眾生在生命過程中，絕對會有或多或少之定業，譬如：人有災難，乃致斷手斷腳、殘障、毀容，以及重大惡疾等均是。在各人欲投靈出世之前，已經明載於生死簿上，故而時間一到，就會牽引事機而產生報象。有許多病業是在眾生未能查覺之間，即一夕生變，而形成報象，所以有甚多宗脈，或修行有所心得之祖師大德，均會告誡後學者，平素即要未雨綢繆，多行善德，早做迴向，以期減輕命中定業之牽引，降低其定業所衝擊之傷害，至少亦可免於枉死。
... 眾生百相，在人生過程中，有起、有落；有順、有逆，但絕少有人可以無定業。既曰「業」，當然即是累劫以來所造成之力量，此一力量主宰個人命程之發展，故究其源，乃可盡其功。只有眾生平素即眾善奉行，以此善能量轉化命程惡能量之牽引。如《了凡四訓》、《王鳳儀言行錄》中，均是明證。眾生宜知此理，平素行善，乃為化轉命程之絕佳動力。
...
nicewaykimo 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
