- 9月 02 週二 200816:09
<因果輪迴業報> 總論 (內含2篇)
- 9月 01 週一 200810:40
<因果輪迴業報> 第廿九章 福慧猶難免業侵
- 8月 29 週五 200815:30
<因果輪迴業報> 第廿八章 因果外三章—中符
- 8月 27 週三 200816:01
<因果輪迴業報> 第廿七章 因果外二章—著魔
- 8月 18 週一 200816:59
<因果輪迴業報> 第廿六章 因果外一章—入魔
觀音菩薩 降
... 第廿六章 因果外一章—入魔
...詩曰：魔象紛紜擾世人。些微疏誤入迷津。 著書闡理宜研閱。救苦拔沈性復真。
... 在因果論中，尚有一環很重要的立論，即是與因果有直接關連所產生之報業，細目如：外力干擾，及冤親討報；另有與因果並無直接關連，亦即間接產生因果關連之報象，如內魔；另有二者均有可能致之，如外魔侵擾，如遭人下符，及精神錯亂等報象。吾將在往後幾篇中做系列之闡述。
... 入魔是一個統稱，其可細分成上述所列諸項目。今夜主題是內魔，內魔又稱自性魔，又稱心魔，然則其魔力緣自於自身內性，故屬於虛而不實，乃又云假魔，是相對於有真實魔障干擾之現象。會有內魔，本是絕多數眾生均有之潛在危機，佛云：佛魔並存於我人識業之中。亦如人之理智與欲望同存於心性之內，差別只在能夠克制與否。若有人勤行戒律，深明理諦，則其道德觀提升，則理智相對勝過欲望，至少可以知道妄欲不當，而有自主能力加以節制。
... 相對其理，心魔亦如是；自身佛性與魔性無時不刻在交戰，最可明見之形容詞即是天人交戰。一旦人之欲望戰勝天之理性，則入魔矣！在西洋中有許多殺人魔，其內在意識即是戰勝外在道德理範，及自身克制無力所產生之現象。不過，自性魔有一個很重要的前題，那是只有修行之人才會有此現象。唯，眾生切勿以為那要修行做什麼，沒有修行之人會有更嚴重的報象，如精神錯亂等等。
... 在此必需明述此一心魔，為何會發生在修行者身上。其一，認理不清，亦即智慧理性沒有得到充分的熏陶提升。其二，自身過於執著，不論所執是何事，只要心執，其念之意，即會快速蔓延全部識性，相對減弱自身之自主能力，因而產生許多虛無飄渺之願景或幻相。所以心魔正如物必自腐，而後始蟲蛀蝕；乃由內發酵而形成異常言行。
... 職是之故，心魔之醫復率甚高，因為它沒有外力會加重；但是麻煩也就在因無外力，故不知如何醫起。就像醫家所云憂鬱症是屬心神意志陷於低潮所致，故解鈴還需繫鈴人，心魔就是必須針對由心所執而破除，會事半功倍。
...
... 第廿六章 因果外一章—入魔
...詩曰：魔象紛紜擾世人。些微疏誤入迷津。 著書闡理宜研閱。救苦拔沈性復真。
... 在因果論中，尚有一環很重要的立論，即是與因果有直接關連所產生之報業，細目如：外力干擾，及冤親討報；另有與因果並無直接關連，亦即間接產生因果關連之報象，如內魔；另有二者均有可能致之，如外魔侵擾，如遭人下符，及精神錯亂等報象。吾將在往後幾篇中做系列之闡述。
... 入魔是一個統稱，其可細分成上述所列諸項目。今夜主題是內魔，內魔又稱自性魔，又稱心魔，然則其魔力緣自於自身內性，故屬於虛而不實，乃又云假魔，是相對於有真實魔障干擾之現象。會有內魔，本是絕多數眾生均有之潛在危機，佛云：佛魔並存於我人識業之中。亦如人之理智與欲望同存於心性之內，差別只在能夠克制與否。若有人勤行戒律，深明理諦，則其道德觀提升，則理智相對勝過欲望，至少可以知道妄欲不當，而有自主能力加以節制。
... 相對其理，心魔亦如是；自身佛性與魔性無時不刻在交戰，最可明見之形容詞即是天人交戰。一旦人之欲望戰勝天之理性，則入魔矣！在西洋中有許多殺人魔，其內在意識即是戰勝外在道德理範，及自身克制無力所產生之現象。不過，自性魔有一個很重要的前題，那是只有修行之人才會有此現象。唯，眾生切勿以為那要修行做什麼，沒有修行之人會有更嚴重的報象，如精神錯亂等等。
... 在此必需明述此一心魔，為何會發生在修行者身上。其一，認理不清，亦即智慧理性沒有得到充分的熏陶提升。其二，自身過於執著，不論所執是何事，只要心執，其念之意，即會快速蔓延全部識性，相對減弱自身之自主能力，因而產生許多虛無飄渺之願景或幻相。所以心魔正如物必自腐，而後始蟲蛀蝕；乃由內發酵而形成異常言行。
... 職是之故，心魔之醫復率甚高，因為它沒有外力會加重；但是麻煩也就在因無外力，故不知如何醫起。就像醫家所云憂鬱症是屬心神意志陷於低潮所致，故解鈴還需繫鈴人，心魔就是必須針對由心所執而破除，會事半功倍。
...
- 8月 15 週五 200816:18
<因果輪迴業報> 第廿四章 業力重輕註命程
觀音菩薩 降
... 第廿四章 業力重輕註命程
...詩曰：註定命程既雜繁。重輕業力溯因源。 分明條理醒迷眾。望出生天自有門。
... 今夜闡述命程。所謂「命程」，即乃人之一生之定象，可以上溯至地府判定投生之際即已註成；並且更可以遠溯至其人累世所造作諸善惡業因。易言之，人之命程所註，其憑藉之動力來自於各人累世之善業、惡業。
... 眾生投生於世，為何有人可以當高官？為何有人可以成就大企業？為何有人可以在藝術文字領域中大放異彩？然則，為何有人卻貧賤困苦？並非上天厚此薄彼，一切結果是各人自造其因果而所成。雖然命程既經註定，很難更改，但是，仍有殊例。譬如人之壽元，雖經註定，但卻可以因積造救命之德澤，而得延添壽元；有者功名不足，卻可因以廣佈文字因緣，敬惜字紙、珍惜聖跡而得化轉增添其功名。故後人以推算四柱八字，將「命程」曰「命盤」。
... 但是既已註成其定象，絕大多數是無可更改，譬喻而言，有人因病或因車禍而截肢，此一命程則無以更動。
...
... 第廿四章 業力重輕註命程
...詩曰：註定命程既雜繁。重輕業力溯因源。 分明條理醒迷眾。望出生天自有門。
... 今夜闡述命程。所謂「命程」，即乃人之一生之定象，可以上溯至地府判定投生之際即已註成；並且更可以遠溯至其人累世所造作諸善惡業因。易言之，人之命程所註，其憑藉之動力來自於各人累世之善業、惡業。
... 眾生投生於世，為何有人可以當高官？為何有人可以成就大企業？為何有人可以在藝術文字領域中大放異彩？然則，為何有人卻貧賤困苦？並非上天厚此薄彼，一切結果是各人自造其因果而所成。雖然命程既經註定，很難更改，但是，仍有殊例。譬如人之壽元，雖經註定，但卻可以因積造救命之德澤，而得延添壽元；有者功名不足，卻可因以廣佈文字因緣，敬惜字紙、珍惜聖跡而得化轉增添其功名。故後人以推算四柱八字，將「命程」曰「命盤」。
... 但是既已註成其定象，絕大多數是無可更改，譬喻而言，有人因病或因車禍而截肢，此一命程則無以更動。
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- 8月 15 週五 200816:16
<因果輪迴業報> 第廿五章 業障牽纏報限分
觀音菩薩 降
... 第廿五章 業障牽纏報限分
...詩曰：業障報成定有期。無分病象運長隨。 眾生畏果因宜慎。解脫牽纏信不疑。
... 今日闡述主題是為業障報限。佛云：「惡業能障礙正道，是謂業障」。《涅槃經》亦云：「五無間罪，惡業之病。」由此可知，所謂業障：即乃眾生累劫以來所造作諸惡不善之因緣，及至緣熟顯現，產生干礙不順之現象。猶如人之身體受病菌侵蝕而發病一般。
... 在《直解因果之門》一書之中，已有闡述冤親領旨討報之期限；而每本因果書中亦有所闡述業障形成之理。故今日本篇乃側重業障報限；亦即業障干礙於人是有多久期限。既然業障與冤親討報是屬於不同現象，簡言之，冤親是害命，故形成怨靈索討；而業障是由許多小過小惡所累積其不善能量所形成，故其報象不同，而報限亦自不同。大抵上可以劃分為三大類：
... 定業─所謂定業，必屬重大因果公案。譬喻有人為官私心自用，玩法弄權，草菅人命，甚至審案不實，輕忽誤判，均可形成定業。但是有一個先決要素，是此一行為累積一生，甚至在累世間積造二世以上同由因果。故其報限甚長，輕短期由五年起，以迄終生受此定業所干礙。而其報象則不一定會由身體病象，絕大部份會干礙受報者之事業、福運，及牽引災事劫禍。
...
... 第廿五章 業障牽纏報限分
...詩曰：業障報成定有期。無分病象運長隨。 眾生畏果因宜慎。解脫牽纏信不疑。
... 今日闡述主題是為業障報限。佛云：「惡業能障礙正道，是謂業障」。《涅槃經》亦云：「五無間罪，惡業之病。」由此可知，所謂業障：即乃眾生累劫以來所造作諸惡不善之因緣，及至緣熟顯現，產生干礙不順之現象。猶如人之身體受病菌侵蝕而發病一般。
... 在《直解因果之門》一書之中，已有闡述冤親領旨討報之期限；而每本因果書中亦有所闡述業障形成之理。故今日本篇乃側重業障報限；亦即業障干礙於人是有多久期限。既然業障與冤親討報是屬於不同現象，簡言之，冤親是害命，故形成怨靈索討；而業障是由許多小過小惡所累積其不善能量所形成，故其報象不同，而報限亦自不同。大抵上可以劃分為三大類：
... 定業─所謂定業，必屬重大因果公案。譬喻有人為官私心自用，玩法弄權，草菅人命，甚至審案不實，輕忽誤判，均可形成定業。但是有一個先決要素，是此一行為累積一生，甚至在累世間積造二世以上同由因果。故其報限甚長，輕短期由五年起，以迄終生受此定業所干礙。而其報象則不一定會由身體病象，絕大部份會干礙受報者之事業、福運，及牽引災事劫禍。
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- 8月 14 週四 200817:34
<因果輪迴業報> 第廿三章 公案由來積一生
觀音菩薩 降
...第廿三章 公案由來積一生
...詩曰：公案由來積一生。傷人害命實心驚。 聚沙成塔非旬日。懺悔虔誠切莫輕。
... 今夜闡述公案。何謂公案？亦即單一事件，卻持續而行，若以現代語詞而言，即是累犯。譬如說：其人生性好色，每有機會即思圖漁獵、染指，因此從其第一件事情發生之後，持續有此行為，以迄最後一次事件，過程所造作傷害於人，不論有否害命，均是此一公案之範圍。故，公案在因果報業中，屬於重大，並且牽連廣泛，可以形成命程中災星、劫厄、病禍、厄難，甚至形成命關劫數。
... 眾生在累世之間，輪迴投生於人世之間，常易習性不改。譬如為官者，手握權柄，若又私心自用，唯利是圖，則在其為官過程所傷害之無辜，可以致命、可以冤獄，甚至顛倒黑白，苦主變事主，遭受莫大損失，諸此種種…。一件公案可以包含害命之冤親債主；亦可以包含未害命，但此受害者，積深怨恨之業障。
... 世人在人際社會，相互依賴存活之際，遠溯於往昔，必定造作有善惡因業；而當下又有人際互動之利害關係，乃再新造業因，故此形成輪迴不息之動力。在本書之著作前幾篇之中，都有羅列比較重大之因果公案，乃致形成註下今生命象。所以一件公案，種下其冤親或業障之能量，甚為可觀，並且，其間受害之人，或是歷經輪迴，而漸次成熟機緣，故而其牽擾命程之影響甚大。
... 眾生在人生過程中，遭受報業纏擾不休，自救無力，且其牽連廣泛，救濟之道，亦甚繁複，故甚願眾生細思量；陽法猶有累犯加重其刑，冥律對怙惡不悛者，當然亦是加重報業。眾生唯有時時警惕戒慎，切莫積習不返，至少可以減輕其牽引報業之動力；若能時時心存懺悔之心，則事半功倍
...
...第廿三章 公案由來積一生
...詩曰：公案由來積一生。傷人害命實心驚。 聚沙成塔非旬日。懺悔虔誠切莫輕。
... 今夜闡述公案。何謂公案？亦即單一事件，卻持續而行，若以現代語詞而言，即是累犯。譬如說：其人生性好色，每有機會即思圖漁獵、染指，因此從其第一件事情發生之後，持續有此行為，以迄最後一次事件，過程所造作傷害於人，不論有否害命，均是此一公案之範圍。故，公案在因果報業中，屬於重大，並且牽連廣泛，可以形成命程中災星、劫厄、病禍、厄難，甚至形成命關劫數。
... 眾生在累世之間，輪迴投生於人世之間，常易習性不改。譬如為官者，手握權柄，若又私心自用，唯利是圖，則在其為官過程所傷害之無辜，可以致命、可以冤獄，甚至顛倒黑白，苦主變事主，遭受莫大損失，諸此種種…。一件公案可以包含害命之冤親債主；亦可以包含未害命，但此受害者，積深怨恨之業障。
... 世人在人際社會，相互依賴存活之際，遠溯於往昔，必定造作有善惡因業；而當下又有人際互動之利害關係，乃再新造業因，故此形成輪迴不息之動力。在本書之著作前幾篇之中，都有羅列比較重大之因果公案，乃致形成註下今生命象。所以一件公案，種下其冤親或業障之能量，甚為可觀，並且，其間受害之人，或是歷經輪迴，而漸次成熟機緣，故而其牽擾命程之影響甚大。
... 眾生在人生過程中，遭受報業纏擾不休，自救無力，且其牽連廣泛，救濟之道，亦甚繁複，故甚願眾生細思量；陽法猶有累犯加重其刑，冥律對怙惡不悛者，當然亦是加重報業。眾生唯有時時警惕戒慎，切莫積習不返，至少可以減輕其牽引報業之動力；若能時時心存懺悔之心，則事半功倍
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- 8月 13 週三 200809:22
<因果輪迴業報> 第廿二章 業緣牽引應機時
觀音菩薩 降
... 第廿二章 業緣牽引應機時
... 詩曰：業緣牽引應機時。衝擊命程晦運隨。 菩薩畏因原有自。眾生悟覺善長持。
今夜主題，闡述業緣。何謂「業緣」？即乃眾生累世所造作諸善、諸惡，其業因歷經輪迴，乃招致善惡牽引緣機之動力。《法華經》序品云及「生死所趣，善惡業緣。」《維摩經》方便品亦云及「是身如影，善惡緣生。」諸此印證，眾生在輪迴報場中所示現事物、或遭遇情境，乃業緣牽引而成。雖說眾生在人生過程之際，有起伏、有禍福，但在任何一件事物上，必有其緣機存在，而所示現結果之最主要關鍵，即在「種業之因。」故有云：「菩薩畏因；眾生畏果。」
... 淺舉一例而言：今生為何遭遇小人陷害、運程晦暝、諸多不順，即乃在累世之中有迫害於人之業因；受害者積累甚深怨恨，故此業緣在當下成熟，乃形成對你事業運程諸多阻礙。再試舉一例：為何有人在生命過程中遭遇到凶險或急難事故，會有人適時相助，即乃此人累世多有造作行善助人之因，歷經輪迴業緣成熟，故今時出現助力。
...
職是之故，此一業緣顯成於當下，必屬累世造作善惡因業，在輪迴動力之間，日趨成熟，而應機示現。故善業形成善福之報象，惡業招致災禍之報象，正如因果動力牽引，直至事機成熟示現無誤。但是眾生得善福業緣之報象，並不以為意，僅以認知人生在世，本有基本之福報，不會深入探討業緣之奧妙，直到遭逢不善業緣之侵擾干礙，始能認真面對因果律例。不過任何時間都不嫌晚，只要眾生有心深入因果理律之領域，一定會有所收穫。
... 今次業緣之闡述，乃為眾生解析「為何同樣是生命輪迴於人世間，但在生命過程中，為何有人多福、多貴人助力，為何有人卻四處碰壁，多所乖舛、不順？」此一業緣左右人生運程起伏，實為一大動力。
...
... 第廿二章 業緣牽引應機時
... 詩曰：業緣牽引應機時。衝擊命程晦運隨。 菩薩畏因原有自。眾生悟覺善長持。
今夜主題，闡述業緣。何謂「業緣」？即乃眾生累世所造作諸善、諸惡，其業因歷經輪迴，乃招致善惡牽引緣機之動力。《法華經》序品云及「生死所趣，善惡業緣。」《維摩經》方便品亦云及「是身如影，善惡緣生。」諸此印證，眾生在輪迴報場中所示現事物、或遭遇情境，乃業緣牽引而成。雖說眾生在人生過程之際，有起伏、有禍福，但在任何一件事物上，必有其緣機存在，而所示現結果之最主要關鍵，即在「種業之因。」故有云：「菩薩畏因；眾生畏果。」
... 淺舉一例而言：今生為何遭遇小人陷害、運程晦暝、諸多不順，即乃在累世之中有迫害於人之業因；受害者積累甚深怨恨，故此業緣在當下成熟，乃形成對你事業運程諸多阻礙。再試舉一例：為何有人在生命過程中遭遇到凶險或急難事故，會有人適時相助，即乃此人累世多有造作行善助人之因，歷經輪迴業緣成熟，故今時出現助力。
...
職是之故，此一業緣顯成於當下，必屬累世造作善惡因業，在輪迴動力之間，日趨成熟，而應機示現。故善業形成善福之報象，惡業招致災禍之報象，正如因果動力牽引，直至事機成熟示現無誤。但是眾生得善福業緣之報象，並不以為意，僅以認知人生在世，本有基本之福報，不會深入探討業緣之奧妙，直到遭逢不善業緣之侵擾干礙，始能認真面對因果律例。不過任何時間都不嫌晚，只要眾生有心深入因果理律之領域，一定會有所收穫。
... 今次業緣之闡述，乃為眾生解析「為何同樣是生命輪迴於人世間，但在生命過程中，為何有人多福、多貴人助力，為何有人卻四處碰壁，多所乖舛、不順？」此一業緣左右人生運程起伏，實為一大動力。
...
- 8月 11 週一 200811:20
<因果輪迴業報> 第廿一章 定業分明判命程
觀音菩薩 降
...第廿一章 定業分明判命程
...詩曰：命程定業既分明。報象依然漸次成。 化轉端憑行眾善。古來事例至今賡。
... 今日闡述定業。所謂定業，即是既經註成，而必定在命程中會顯現，而其造成之傷害，亦已註載分明。簡言之，何時、何地、何事、何處傷害，均有加註分明。
... 在因果業報之基礎及律例中，定業是一種可怕之報象。譬如說：某人註成一出世即需接受保溫箱之醫療，以此造成長大後眼睛受傷害。再譬如說：某人十五歲會有車關而發生車禍傷身，更可能喪生，均屬定業。在命程中會定時顯成，故定業亦即個人命程中之劫數。但是劫數，既是有數，即非厄難，甚至劫難。換言之，並非註死，但是若自身之福慧輕，或者貴人善緣不現前，在此劫數之中，亦有可能遭致喪生之虞，此即枉死冤魂之由來。
... 眾生在生命過程中，絕對會有或多或少之定業，譬如：人有災難，乃致斷手斷腳、殘障、毀容，以及重大惡疾等均是。在各人欲投靈出世之前，已經明載於生死簿上，故而時間一到，就會牽引事機而產生報象。有許多病業是在眾生未能查覺之間，即一夕生變，而形成報象，所以有甚多宗脈，或修行有所心得之祖師大德，均會告誡後學者，平素即要未雨綢繆，多行善德，早做迴向，以期減輕命中定業之牽引，降低其定業所衝擊之傷害，至少亦可免於枉死。
... 眾生百相，在人生過程中，有起、有落；有順、有逆，但絕少有人可以無定業。既曰「業」，當然即是累劫以來所造成之力量，此一力量主宰個人命程之發展，故究其源，乃可盡其功。只有眾生平素即眾善奉行，以此善能量轉化命程惡能量之牽引。如《了凡四訓》、《王鳳儀言行錄》中，均是明證。眾生宜知此理，平素行善，乃為化轉命程之絕佳動力。
...
...第廿一章 定業分明判命程
...詩曰：命程定業既分明。報象依然漸次成。 化轉端憑行眾善。古來事例至今賡。
... 今日闡述定業。所謂定業，即是既經註成，而必定在命程中會顯現，而其造成之傷害，亦已註載分明。簡言之，何時、何地、何事、何處傷害，均有加註分明。
... 在因果業報之基礎及律例中，定業是一種可怕之報象。譬如說：某人註成一出世即需接受保溫箱之醫療，以此造成長大後眼睛受傷害。再譬如說：某人十五歲會有車關而發生車禍傷身，更可能喪生，均屬定業。在命程中會定時顯成，故定業亦即個人命程中之劫數。但是劫數，既是有數，即非厄難，甚至劫難。換言之，並非註死，但是若自身之福慧輕，或者貴人善緣不現前，在此劫數之中，亦有可能遭致喪生之虞，此即枉死冤魂之由來。
... 眾生在生命過程中，絕對會有或多或少之定業，譬如：人有災難，乃致斷手斷腳、殘障、毀容，以及重大惡疾等均是。在各人欲投靈出世之前，已經明載於生死簿上，故而時間一到，就會牽引事機而產生報象。有許多病業是在眾生未能查覺之間，即一夕生變，而形成報象，所以有甚多宗脈，或修行有所心得之祖師大德，均會告誡後學者，平素即要未雨綢繆，多行善德，早做迴向，以期減輕命中定業之牽引，降低其定業所衝擊之傷害，至少亦可免於枉死。
... 眾生百相，在人生過程中，有起、有落；有順、有逆，但絕少有人可以無定業。既曰「業」，當然即是累劫以來所造成之力量，此一力量主宰個人命程之發展，故究其源，乃可盡其功。只有眾生平素即眾善奉行，以此善能量轉化命程惡能量之牽引。如《了凡四訓》、《王鳳儀言行錄》中，均是明證。眾生宜知此理，平素行善，乃為化轉命程之絕佳動力。
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